ضد حال یعنی که دست تو دماغت بکنی بعد ببری زیرِ میز بعد دست بخوره به محتویات دیروز !
|
عشق با لهجه شیرین شیرازی: فرستنده : سارا - س ضد حال یعنی که دست تو دماغت بکنی بعد ببری زیرِ میز بعد دست بخوره به محتویات دیروز ! مغز انسان پر کارترین جای بدنه اون همه ۲۴ ساعت روز و همه ۳۶۵ روز سال و کار میکنه کار اون از لحظه تولد آغاز میشه و فقط وقتی متوقف میشه که ما وارد سالن امتحانات میشیم!!! تفکر عمیق حیف نون : در عجبم از نخود و لوبیا با این جثهی ریز، که چه بادهای عظیمی در خود نهفته دارند ! فرستنده : سارا پيام بازرگانى غضنفر : خمير دندون پونه ، چشمو نميسوزونه! فرستنده : مهدی بچه غضنفر مریض میشه دکترجوابش میکنه میره مشهدمیگه یا امام رضا ضامن آهو شدی ضامن این کره خرهم بش ۰ فرستنده : مهين٠مط غضنفر و حیف نون رو بردن جهنم فرداش با لباس سياه و كثيف بر گشتن، پرسيدن چرا اين جور شدين؟ گفتن خدا وكيلى كار دو نفر نبود ولى خاموشش كرديم !! فرستنده : 09196xxx132 fبه غضنفر داشته پولکی میخورده میگن چرا ناراحتی ؟میگه اگه یه چیزی بگم میگن این خره ولی به خدا این چیپسا شیرینن !!! فرستنده : سمیرا به يارو ميگن : طاقت شنيدن خبربد رو دارى؟ فرستنده : 09373xxx044 - نسترن یه ضرب المثل قدیمی میگه : ماهی رو هر وقت از آب بگیری لیزه ! فرستنده : ع.مجیدی زندگی چیست !؟ فاصله ی بین مای بیبی تا ایزی لایف ! فرستنده : ایمان ( کالسکه ) واژه ای است که یک اصفهانی ، هنگام تست یک میوه کال بکار میبرد ! فرستنده : ایمان غضنفر ميخواسته هواپيما دزدي کنه.ميره به خلبانه ميگه برو لندن يارو ميگه نميرم. فرستنده : اميد غضنفر با زنش ميره پارك بلال بخورن،وقتي بلالي داشت اونا رو باد ميزد، يه كدوم از اونارو برداشت و به زنش گفت: ببين قدرت خدار و همين بلال زمان پيامبر اذان مي گفت!! فرستنده : ريحانه جاسم می ره کارخانه چوب بری استخدام بشه، آقاهه می پرسه: سابقه ای تو کار چوب بری داره؟
+ نوشته شده در سه شنبه بیست و نهم شهریور ۱۳۹۰ساعت 10:41  توسط بچه خاکی
|
اهواک والله من حقی بذکراک ذهب سورة یوسف اشرق وجهک ..صار العالم ذهب صلاة الأصفیاء یابضعة المختار ..انت سنى الانوار نهر من شوق من یجری نهر من شوق فی صدری حور و أملاک زعلتک زعلتک ادری ..شنهو عذری مرایا رسمک صورت ..باسمک کبرت صورة جمالک بین الجفن والعین صورة جمالک قصة امیرة ترکت قصرها وتاج الامارة نرجسها یحمل
+ نوشته شده در سه شنبه بیست و نهم شهریور ۱۳۹۰ساعت 10:36  توسط بچه خاکی
|
اهواک والله من حقی بذکراک ذهب سورة یوسف اشرق وجهک ..صار العالم ذهب صلاة الأصفیاء یابضعة المختار ..انت سنى الانوار نهر من شوق من یجری نهر من شوق فی صدری حور و أملاک زعلتک زعلتک ادری ..شنهو عذری مرایا رسمک صورت ..باسمک کبرت صورة جمالک بین الجفن والعین صورة جمالک قصة امیرة ترکت قصرها وتاج الامارة نرجسها یحمل
+ نوشته شده در سه شنبه بیست و نهم شهریور ۱۳۹۰ساعت 10:36  توسط بچه خاکی
|
بسم الله الرحمن الرحیم
ادامه مطلب
+ نوشته شده در پنجشنبه بیست و چهارم شهریور ۱۳۹۰ساعت 9:45  توسط بچه خاکی
|
ر زیر گفتگویی را که با اون شده رو بخونید : دختری 19 ساله به نام زینب با جن ها در ارتباط است او می گوید که بعد از چندی این جن ها باعث آزار و اذیت او و مادرش شده اند . خانه آنها در یکی از محله های جنوب تهران است . و حالا گفتگوی زینب را بشنوید: *از کی با این موجودات در ارتباطی : **از سه ماه پیش *آیا دوران کودکی جن ها را دیده بودی یا از چیزی می ترسیدی ؟ **من در کودکی نه جن دیدم و نه از چیزی می ترسیدم ، من حتی در تاریکی برای گربه قبلی ام غذا می بردم حتی از تاریکی هم نمی ترسیدم . *نظر پدر و مادرت در مورد جن ها چیست ؟
ادامه مطلب
+ نوشته شده در پنجشنبه بیست و چهارم شهریور ۱۳۹۰ساعت 9:43  توسط بچه خاکی
|
بسم الله الرحمن الرحیم نگین عقیق ادامه مطلب
+ نوشته شده در پنجشنبه بیست و چهارم شهریور ۱۳۹۰ساعت 9:42  توسط بچه خاکی
|
http://pichak.net/code-music/
کد سازی آهنگ برای وبلاگ
+ نوشته شده در سه شنبه بیست و دوم شهریور ۱۳۹۰ساعت 11:17  توسط بچه خاکی
|
http://www.nazaralqatari.net/multaqaa/showthread.php?t=34397
http://forum.z7mh.com/t137461.html قصائد لاهل البیت
+ نوشته شده در شنبه نوزدهم شهریور ۱۳۹۰ساعت 11:33  توسط بچه خاکی
|
ابا الفضل
انه العباس اجيت اليوم اقبل منج الجفين وتوادع يخيتي وياج كبل لا اغمض العينين طالع للمعارة اليوم ماضني ارد لحسين بس اوصيج يا زينب بحك العلي لا تبجين العقيلة زينب سالم يا كمر هاشم يخوية لا تودعني اضنك لو تموت اليوم اموتن وانته تدفني روح بروح يا عباس بس تبعد تألمني وشنو العذر يا عباس خواتك لو ينشدني ابا الفضل عزيزة يختي يا زينب حكج يا عقيلتنه وخواتي لو ينشدنج كولي راح كافلنه لا يرتفع صوت النوح بس تبجن تأذنه وانتي ادرى يا زينب وتشوفين حالتنه العقيلة زينب حالتكم يماي العين حالة امي الزهره من دفعوا عله الباب طاحت ميته علغبره ومثل حيدر علي الكرار مات ومنكسر ظهره ولو تبعد يبو فاضل لصب ادموم بالعبره ابا الفضل دمي انطيج يا زينب بس لا تجري دمعاتج ولكر اعيون فاطم بيج واكلهم هذي ترباتج واهز الغاضرية اليوم خله تشوف راياتج واجيب الماي يم رجليك خله تروح حسراتج العقيلة زينب أي .. من دمك يبو فاضل لشد احزام لونه احمر واطوفن بين اديك اليوم وانادي فاطمة تحضر وبين المشرعة وجودك نجيك نهمنه نتعثر ويجبك المصطفى المسموم وما ينساك اضن حيدر ابا الفضل بوكفاتي يزينب هاي لروي كل طفل ضامي ما همي يخيتي بهاي لو تتكسر اعضامي فدوة يروحلج عباس ودمه ايصير الج حامي واجيج ازحوف يا زينب وكلبي يمشي جدامي العقيلة زينب كفو والنعم منك فارس وضرغام فديتك اغلى ما عندي وريت بمهجتي الالم كوم وياي يا عباس خلنه نودع الايتام لو جاهم خبر فكدك بعدك تسود الايام ابا الفضل انه طير وكسير اجناج من انظر على الرضع واشوف اجبود عطشانه من هلحال شتوقع نذرت الحبهم انه الروح لو جفيني تتكطع وخله تجور هلايام لون كل جسمي يتبضع العقيلة زينب صرت هاجر انه بصبري بين العلكمي واحسين طفن عيناي يا خوية كبل لا شوف سهم العين رحت انحب لبو السجاد لكيت ادموعه علخدين وين اطلع يبو فاضل دليني الشريعة وين ابا الفضل دربي بعيد يا زينب لا يا خيتي لاتكربين ساعة موتي اضن حانت ما اكدر اجيج الحين ومتعرفيني يا زينب عكب سهم السكن بالعين بس اوصيج يا خوية امانه تقبليلي احسين العقيلة زينب ويريت انه اصبحت جفين اصيرن بين ادينك جف واجيبن بين اديك الماي اروي اخر طفل وانشف وحكك بيه تسعر نار من هليوم يوم الطف ما تبرد ابد ناري الا ابكترك انه ازحف ابا الفضل السهم بالعين وجفوفي تطيح وجودي علشاطي وكع يمي طريح جفوفي طاحن من شفت طفله تصيح وجن سكن كلبي وطحت ميت ذبيح العقيلة زينب عكبك انه افرشت روحي ويه التراب صرت بس انثر دمع فوك الخضاب دمعه دمعه بسدك انه بهل العذاب وشنهو حالك يا كمرنه بهل المصاب ابا الفضل انه مذبوح اعلشاطي العاشكين وفدوه ايدي وفدوه راسي للحسين ولو الف طعنه انطعن لا ما الين انتي رايتنه التضل طول السنين العقيلة زينب انه صرت اجرع الم من الطفوف من لكيتك بس جسد وبلا جفوف صرت بس دمعه اعلجفينك اطوف وصرت فوكك بلكي اصد طعن السيوف العقيلة زينب خوية طفت نار الموزمة وحل السكون وبس جثث علكاع لتشوف العيون هذا الاكبر هذا قاسم هذا عون وسوط خصمك يضرب بهاي الضعون
+ نوشته شده در شنبه نوزدهم شهریور ۱۳۹۰ساعت 11:32  توسط بچه خاکی
|
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
اللهم صل على محمد و آله، الحمد لله على نعمة الولاية، ولاية علي (ع) يلوموني على حب علي عليه السلام ، و أي حب أكنهٌ لإمامي علي عليه السلام؟؟ يلوموني على ولاية علي عليه السلام ، و ما أدراهم ما هي ولاية علي عليه السلام؟؟ يلوموني على اعتقادي بفضائل علي ، و إنما هي ليس اعتقادات بل هي حقائق جلية، وهم يعرفونها، ولكن لماذا النكران؟؟ يعرفون نعمة الله ثم ينكرونها. يلوموني و يلوموني ، و أنكروا نزول الآيات التي نزلت في حق علي عليه السلام ، لكن كيف ينكرون قول رسولنا الكريم صلى الله عليه و آله ، و الرسول أحادبثه تأتي مفصلة وموضحة لما ورد في القرآن ، إنها وا ضحة كوضوح الشمس لا ينكرها إلا الأعمى قال الرسول الأكرم صلى الله عليه و آله: 1- عنوان صحيفة المؤمن حب علي 2- لا سيف إلا ذو الفقار ولا فتى إلا علي 3- حامل لوائي في الدنيا والآخرة علي 4- أمرني ربي بسد الأبواب إلا باب علي 5- الصدّيقون ثلاثة مؤمن آل ياسين ومؤمن آل فرعون وأفضلهم علي 6- من سره أن يحيا حياتي و يموت مماتي فليتول من بعدي علي 7- ينادي المنادي يوم القيامة يا محمد نعم الأب أبوك ابراهيم ونعم الأخ علي 8- لكل نبي وصي ووارث ووصيي ووارثي علي 9- اللهم لا تمتني حتى تريني وجه علي 10- خلقت من شجرة واحدة أنا وعلي 11- أعلم أمتي من بعدي علي 12- زينوا مجالسكم بذكر علي 13- أقضى أمتي علي 14- براءة من النار حب علي 15- من كنت مولاه فمولاه علي 16- لم يكن لفاطمة كفؤ لو لم يخلق الله علي 17- أوصي من آمن بي وصدقني بولاية علي 18- أولكم ورودا على الحوض علي وهو أولكم إسلاما 19- لا يجوز على الصراط أحد إلا ببراءة في ولاية علي 20- أشقى الأولين والآخرين قاتل علي 21- أنا المنذر والهادي من بعدي علي 22- علي الصديق الأكبر 23- علي الفاروق بين الحق والباطل 24- علي كفه و كفي في العدل سواء 25- علي أخي في الدنيا والآخرة 26- علي خير البشر فمن أبى فقد كفر 27- علي باب حطّة من دخله كان مؤمنا 28- علي إمام البررة وقاتل الفجرة منصور من نصره و مخذول من خذله 29- علي إمام المتقين وأمير المؤمنين وقائد الغر المحجلين 30- علي مني بمنزلة هارون من موسى 31- علي حقه على الأمة كحق الوالد على ولده 32- علي مع القرآن والقرآن مع علي 33- علي و شيعته هم الفائزون 34- علي باب علمي ومبين لأمتي ما أرسلت له 35- علي حبه إيمان وبغضه كفر 36- علي قسيم الجنة والنار 37- علي حبيب بين خليلين بيني وبين ابراهيم 38- علي من فارقه فقد فارقني و من فارقني فارق الله 39- علي مني وأنا منه و هو ولي كل مؤمن من بعدي 40- علي أحب خلق الله إلى الله ورسوله 41- علي حبه حسنة لا تضر معها سيئة 42- علي بغضه سيئة لا تنفع معها حسنة 43- علي ذكره عبادة والنظر في وجهه عبادة 44- علي بمنزلة الكعبة 45- علي مني مثل رأسي من بدني هذه أحاديث قيلت في حق علي عليه السلام وهي واضحة كوضوح الشمس ، و ستجد في جميع المذاهب ، جميع الصحاح ، أحاديث كثيرة في فضل علي عليه السلام اخواني في الله / أنشر هذه الرسالة لتحصل على أجرها ولا تبخل على أمير المؤمنين علي عليه السلام بنشرها وصلى الله على محمد و آله وعجل فرج وليهم، والعن أعداؤهم إلى يوم الدين
+ نوشته شده در شنبه نوزدهم شهریور ۱۳۹۰ساعت 11:31  توسط بچه خاکی
|
القصيدة الاولى
قصيدة ياحيدرا ياحيدرا ياحيدرا يا حيدرا يا حيدرا يا حيدرا دمع السماء عليك كالسيل جرى __________________________________________ يا ضربة من هولها شقت تقاسـيم السماء الـولاء العـلويُ هو شرح نبويُ الولاء الــنـجـفيُ هو جسر مدنيُ علي مقام المرتضى في الخالدينا علي علي و عـليه ليس يعلا علي كنجم في سماء العارفينا علي عشيقا من مذاق الشهد احلى قد شربناك من المهـد سبيلا مترعا كل عشق لسوى حيدر عشق زائل عشقناه طرقناه الى الجــنـــات ابـوابا يا حيدرا يا حيدرا يا حيدرا مالي ارى كل الورى جيشا وقد سدوا الفسيح ايها الـقـائـم عـجـل وعروش الظلم زلزل حب آل البيت أضحى أكثر الاعمال قبحا أغثنا عـلينا أعـلـن الـعــالـم حربا أغثنا أغثنا مالنا في الارض ناصر أغثنا شبعنا ســيــدي نهـبا وغـصبـا أغثنا علينا كـــل جـــــبــــــار وفاجر ذنبنا حــب عـلـي و مـوالاة عـلـي إن يكن ذا ذنبنا نحن فـعنه لـن نتوب هو التبر هو الدر هو الـمـرجـان والبحر يا حيدرا يا حيدرا يا حيدرا تآمروا واكثروا من خـطـط التآمر نحن قوم لــو فتنا أو من الخلف طعنا نحن قوم لو خذلنا مثل بنيان وقفنا أجيبوا فهذا الشعب كل الشعب يسئل أجيبوا فهل يبنى الى الاوطان صرح أجيبوا فهل تمزيق هذا الشعب اجمل أجيبوا بنا مــن ذلك التمييز قرح أوما آن لهذا الـواقـع المـــــر الجلي أوهل آذى رســول الله أحبار اليهود بتجنيس وتسييس لمفهوم العـــقيدات يا حيدرا يا حيدرا يا حيدرا لا ياابنتي فلتثبتي انــــتِ الذخـــــــــيرة للاشد هل يموتْ خلف السنين من له كالحــســـنـين لو انا اغمغت عيني سوف يحييني الخميني علي كل من ثار على النهج عليا علي علي لم يمت و الدهر يشهد علي كل من طبـق للحق و حيا علي علي نهجه فــينا مخلد كلما جار على الامــــــة طاغ اموي اوما فجر نــصـر الله نــصـــرا بالاسود فنصر الله ولي الله كلا الرجلين بتـــار يا حيدرا يا حيدرا يا حيدرا القصيدة السادسةجاوبني يا محراب دارك يا علي .. ظلمة يالولي .. زينب .. زينب و الدهر جاير عليَه .. فقد الأبو نغص علينا بهلسنة العيد .. و من الصبح باﭼر عليه أحزاني تزيد .. نبـﭽـي و نلطم و البـﭽـى و اللطم مَيفيد .. نشبت مخالبها بحشاشتنا المنيه .. زينب .. زينب و الدهر جاير عليَه .. محلا الأبو في العيد لو جمع أولاده .. و لبسهم الزينه على جاري العاده .. و رفرف عليهم بالهنا طير السعادة .. طيب الـﮕللب و تصير عيشتهم هنيه .. *** *** *** ظلمة يالولي .. زينب .. زينب و الدهر جاير عليَه .. و إحنا أبونا ﮔـبلل عيده بتسعة أيام .. سافر و خلانا و صرنا بعده أيتام .. و أفراحنا راحت و صار العيد في الشام .. باﭼر الناس معيده و إحنا بعزيه .. باﭼر يَخوتي هالمنازل غلـﮕوها .. و خلوا ثياب العيد أبد لا تطلعوها .. و أعلام سود على المنازل نشروها .. و لاريد أحد من هالبلد يدخل عليه .. *** *** *** دارك يا علي .. ظلمة يالولي .. زينب .. زينب و الدهر جاير عليَه .. و تهيج أحزاني عليه خطبة العيد .. باﭼر تمر الخللـﮓ كلها المسجد تريد .. و لا أشوف وياهم علي و أحزاني تزيد .. و يذوب جسمي و لا تظل بيه بـﮕيه .. زينب .. زينب و الدهر جاير عليَه .. كنا بالأول من يمر عيدٍ علينا .. نلبس اثياب الفرح و نبـﭽـر لبونا .. و هالعيد إجانا و طود عزنا فاﮔـدينه .. و بعده تنكس علم عز الهاشمية .. *** *** *** العيد مِجبل و الحزن زايد عليَه ..
ظلمة يالولي ..
تحياتي العفريت الازرق القصيدة الثالثة جاو .. بني يالمحراب حيدر .. وهب لك عمره شلون الـ .. ـمرادي يغدره يالمحراب أريد أسأل .. و أريد جواب من عندك من بعد النبي المختار .. ياهو الي حرس حدك و ياهو الي وهب عمره .. و بعمره عُمَر مجدك و ياهو الي مثل حيدر .. ذابت مهجته بودك منهم .. توالي الليل جفنه .. يتفجر سيل حيدر .. وهب لك عمره شلون الـ .. ـمرادي يغدره جاو .. بني يالمحراب *** *** **
جاو .. بني يالمحراب حيدر .. وهب لك عمره شلون الـ .. ـمرادي يغدره الوادم لو لفاها الليل .. يغلبها الكرى و تهجع و أبو الحملة سواد الليل .. يشع له بوهجة المدمع يناجي و كل عضو بجسمه .. يذوب و بالعشـﮓ يخشع و لمن ينحني و يركع .. أطراف العرش تركع لو سِـ .. ـجد من لوح ﮔـللبه .. بنزيف النون حيدر .. وهب لك عمره شلون الـ .. ـمرادي يغدره جاو .. بني يالمحراب *** *** ** جاو .. بني يالمحراب حيدر .. وهب لك عمره شلون الـ .. ـمرادي يغدره يالمحراب أريد أسأل .. و أريد أن أسمع جوابك فضخ هامة علي الصارم .. إنته شفطر عتابك أظن سيف المظى بسيفه .. مظى بقدسيتك و صابك و ﮔـبل ما صابك صوابه .. صاب أحبابه و أحبابك و إنفـ .. ـجع ﮔـللب الدين بصوا .. ب أبو الحسنين حيدر .. وهب لك عمره شلون الـ .. ـمرادي يغدره *** *** *** جاو .. بني يالمحراب حيدر .. وهب لك عمره شلون الـ .. ـمرادي يغدره شلون انصاب بالمحراب .. محراب الفضايل بيه و شلون إمتلك يدنا .. و يتعدى المرادي عليه لو أنه يصيح عتابي وياك .. لأبدي لك عتب يآذيه علي الـﭽـان العمر كله .. يسهر ليلة و يواريه عن ها .. مة الترعاه جاو .. بني يالمحراب *** *** ** جاو .. بني يالمحراب شلون الـ .. ـمرادي يغدره عجيبه شلون يالمحراب .. مِنور و انخضب ضيك ساسك و انهدم و شلون .. ما طاحت مغانيَك و ﮔـلي شلون من سالت .. بيك دموم راعيَك صبرت و لا فجر بركان .. صبرك صوت ناعيَك دم دِ .. فـَﮓ و ساح ناعي .. المصاب و صاح شلون الـ .. ـمرادي يغدره جاو .. بني يالمحراب *** *** *** جاو .. بني يالمحراب حيدر .. وهب لك عمره تحياتي اخوكم العفريت الازرق يا فجر التوحيد .. يابو الأيمة ﮔـلي بيا عيد إحنا نفرح .. و إنته راسك دوم مجرَح .. من فعل ﮔـوم الأرجاس .. لا عيد لنا و لا أعراس .. كليوم بكربلا ذبحه .. لحسين و ذخره العباس كل ساعة شيعي يتجرَح .. جرحه و ماي عيونه ﮔـرَح .. والله الظالم ماله احساس .. كل ساعة صدر ينداس .. في كل البلدان .. ليهم فجيعة تنحصر في داحي الباب .. *** *** *** يا فجر التوحيد .. يابو الأيمة يوم الترجع المحراب .. خلي يسلونـﭻ يا زينب .. من بعدي حسن و حسين من بعدك شلون أتسلى .. بويه ﮔـِلي رايح وين .. تدري الدنيا بيه تلعب .. و تدري بسطوة البين و تدري هم عني تتخلا .. و فارس بدر و حنين .. اشـﮕد بيها جروح .. من جور الأيام من راسك بالسيف انصاب .. *** *** ** يا فجر التوحيد .. يابو الأيمة فرحتنا يا داحي الباب .. يوم الترجع المحراب .. كلما شافت يمرضونه .. دمه من جرحه يسيل و خافت تنزل الوحشة .. عمر اليحمي التنزيل .. من الله أطلب العونه .. أقسم قسم بالإنجيل سلم لينا الي من دونه .. ترى علينا الدنيا تغيل عيشتنا آلام و دهشة .. و الظلم علينا سيل .. من دمعة العين .. منصب العبرة صوبنا جرح ما طاب .. *** *** *** يا فجر التوحيد .. يابو الأيمة فرحتنا يا داحي الباب .. يوم الترجع المحراب .. نوايح و الحالة صعبه .. و علي في نزعة الروح على أولاده ذايب ﮔـللبه .. عليهم بالحسرة ينون و يناديهم بس يَولادي .. ما أﮔـدر أسمعها تنوح .. أتذكرها و أنسى الضربة .. زينب للشامات تروح يا بويه و الدمع بادي .. ﮔـللبه بالسهم مجروح . أتذكر زينب .. و أنسى آلامي ﭼني بها تنحب .. و الـﮕللب دامي بالضرب تلـﮕـى الجواب .. *** *** *** لا فرحة و لا عيد .. و الدنيا مظلمة يا فجر التوحيد .. يابو الأيمة يوم الترجع المحراب .. تحياتي العفريت الازرق ﮔـاسينا من ذاك اليوم .. محنة غيابك نتمنى نموت وياك .. ماهو انته .. الي كل الأرواح .. فناها بلـَ .. ـحظة أوصالك علي يالي .. تموج الخيل .. من يراجـ .. ـفها موالك رحت عنا .. و خدت الآمال .. و دفنت البسمة .. بأجيالك نحمل في جفنا غيوم .. تغسل صوابك لن جرحك بدا من هناك .. *** *** *** ﮔـاسينا من ذاك اليوم .. محنة غيابك نتمنى نموت وياك .. و لو لفلـَ .. ـفنا كل الدهور .. عليها فا .. ضت آيامك علي يَمكـَ .. ـسر الأصنام .. صفينا الليـ .. ـلة أيتامك و دخيلك يا .. علي الإسلام .. تـﮕوم تكـَ .. ـمل صيامك من هجموا عليك الـﮕوم .. و أخفوا كتابك أردى الأمة ما أرداك .. *** *** *** ﮔـاسينا من ذاك اليوم .. محنة غيابك نتمنى نموت وياك .. كتاب الله .. ردت أرثيه .. و حارت عـ .. ـندك الآيات مَتفتح عيـ .. ـنك علينا .. و تعاين شـِ .. ـلجرى بالفرات لأن نحِـ .. ـبك و نهواك .. علينا حا .. طت الشدات و الأجرى الأمس الدموم .. صوَب قبابك خفا ﭼم صدر وياك .. *** *** *** ﮔـاسينا من ذاك اليوم .. محنة غيابك نتمنى نموت وياك .. على بابـَ .. ـك يَداحي الباب .. و على بحر .. ك شراع الدين و تـﮕوم و تـِ .. ـحضن الأحباب .. و تنشف دَ .. معتي البـِلعين نلاﮔـي ويـ .. ـنه يالمنصاب .. نجم مثلـَ .. ـك يا غايب وين شِلحامل لنا من علوم .. زاجل عذاب كلنا بحسرة نترجاك .. لكن يوم و وافاك .. *** *** *** ﮔـاسينا من ذاك اليوم .. محنة غيابك نتمنى نموت وياك .. اُصيب بـِ .. ـالنبي أم .. كتابهِ أم أن ركب الموت عنه قد سرى .. بالروح محمولاً على ركابهِ بلى قضى نفس النبي المرتضى .. و اُدرج الليلة في أثوابهِ مضى على إهتضامه بغصةٍ .. غص بها الدهر مدى أحقابهِ *** *** *** اُصيب بـِ .. ـالنبي أم .. كتابهِ لقد أراقوا ليلة القدر دماً .. دماءنا انصببن بانصبابهِ تنزل الروح فوا فروحه .. صاعدةً شوقً إلى ثوابهِ فضج و الأملاك فيها ضجةً .. منها اقشعر الكون في إهابهِ *** *** *** اُصيب بـِ .. ـالنبي أم .. كتابهِ لله نفس أحمدٍ مَن قد غدا .. من نفس كل مؤمنٍ أولادهِ غادره ابن ملجمٍ و وجههُ .. مخضبٌ بالدم في محرابهِ وجهٌ لوجه الله كن عفره .. في مسجدٍ كان أبا ترابهِ *** *** *** اُصيب بـِ .. ـالنبي أم .. كتابهِ و شق رأس العدل سيف جوركم .. مذ شق منه الرأس في ذبابهِ فاليبكي جبريلٌ له و لينتحب .. بالملأ الأعلى على مصابهِ نعم بكى و الغيث من بكائه .. ينحب و الرعد من انتحابهِ *** *** *** اُصيب بـِ .. ـالنبي أم .. كتابهِ اُصيب بـِ .. ـالنبي أم .. كتابهِ أم أن ركب الموت عنه قد سرى .. بالروح محمولاً على ركابهِ بلى قضى نفس النبي المرتضى .. و اُدرج الليلة في أثوابهِ مضى على إهتضامه بغصةٍ .. غص بها الدهر مدى أحقابهِ *** *** *** اُصيب بـِ .. ـالنبي أم .. كتابهِ لقد أراقوا ليلة القدر دماً .. دماءنا انصببن بانصبابهِ تنزل الروح فوا فروحه .. صاعدةً شوقً إلى ثوابهِ فضج و الأملاك فيها ضجةً .. منها اقشعر الكون في إهابهِ *** *** *** اُصيب بـِ .. ـالنبي أم .. كتابهِ لله نفس أحمدٍ مَن قد غدا .. من نفس كل مؤمنٍ أولادهِ غادره ابن ملجمٍ و وجههُ .. مخضبٌ بالدم في محرابهِ وجهٌ لوجه الله كن عفره .. في مسجدٍ كان أبا ترابهِ *** *** ** اُصيب بـِ .. ـالنبي أم .. كتابهِ و شق رأس العدل سيف جوركم .. مذ شق منه الرأس في ذبابهِ فاليبكي جبريلٌ له و لينتحب .. بالملأ الأعلى على مصابهِ نعم بكى و الغيث من بكائه .. ينحب و الرعد من انتحابهِ *** *** *** ما نتغير .. شيعة حيدر .. يا علي يا علي يا أبو حسين .. علي يا علي يا علي يا حِمى الدنيا .. علي شيعتك تبـﮕـى على خط الولاية .. يشهد الله وياك نبـﮕـى للنهاية .. ما نتغير .. شيعة حيدر .. *** *** *** ما نتغير .. شيعة حيدر .. شيعة و بدرب الولاية و للأبد أحرار .. إحنا أنصار العقيدة يا علي أنصار .. و بإسمكم للأبد يالمرتض ثوار .. ما نتغير .. شيعة حيدر .. *** *** * إحنا شيعة و للأبد هذي عقيدتنا .. ما نتغير .. شيعة حيدر . من ولادتنا يا حيدر بيك همنا .. ما نهاب الي يلوم و ما يهمنا .. يا علي وياك لو حتى انقتلنا .. شيعة حيدر .. *** *** * شيعة حيدر .. يابو الفضل .. العلم مَيَل .. و العدو حول .. روع أيتامي .. يابو الفضل شنهو العذر .. للينتظر يابو الفضل .. يابو الفضل .. يابو الفضل يابو الفضل .. من رحت يمه .. و عاينت دمه .. جامد بعينه .. يَم النهر راح العضيد .. و راح العميد يابو الفضل .. يابو الفضل .. يابو الفضل يابو الفضل .. حسين و العباس .. عاطفه و إحساس .. و الـﮕللب حاير .. في كربلاء و الفاجعة .. بس ودعة يابو الفضل .. يابو الفضل .. يابو الفضل يابو الفضل .. فوﮒ التراب بهالشمس .. مطروح أكبر يا نور العين .. ونينك يَنور العين .. ماذيني أكبر يا نور العين .. و فوﮒ الوطية بدمك .. مغسل أكبر يا نور العين .. غارﮒ بدمك ﭼيف .. تتخلى أكبر يا نور العين .. فتح عيونه و الـﮕللب .. مفتوت أكبر يا نور العين .. ﮔـله يا بعد الروح ما .. تنشال أكبر يا نور العين .. تحياتي العفريت الازرق اقصيدة الثانية عشر قصيدة ان قتلونا بكم نطقنا .. يا حسين بارينا بالتطهير .. أنزل آيات إنتو الشموس التجلي غيم النكبات .. لا يغرينا .. لو اُعطينا .. ملكوت الدنيا فما افترقنا .. يا حسين إن قتلونا .. أو تركونا .. فالأمر موحد بكم نطقنا .. يا حسين أهل البصيره .. تفسر الحب ألوان و لو فتشِت أرواحنا و الأبدان .. نحن نصارح .. هدفٌ واضح .. دونك مغزاه لذا عشقنا .. يا حسين إن قتلونا .. أو تركونا .. فالأمر موحد بكم نطقنا .. يا حسين بارينا حجة على البشر .. خلاكم يَحسين مثل الهوا احتاجيناكم .. أنت حياتي .. تسكن ذاتي .. بل إنك أقرب نحن صدقنا .. يا حسين إن قتلونا .. أو تركونا .. فالأمر موحد بكم نطقنا .. يا حسين قرينا بكتاب الشوﮒ .. يَبن المختار بشوﮒ الحمايم من ترد للأوكار .. لو اُحرقنا .. أو مُزقنا .. بسيوف الغدرِ بكم لحقنا .. يا حسين إن قتلونا .. أو تركونا .. فالأمر موحد بكم نطقنا .. يا حسين ﮔـله يا ساﮔـي الضاميه .. و كافل العيله ظلت يا خويه بالضمى .. ترﮔـب سكينه خر يتلوى .. يَم جسد .. حامي الظعينه ﮔـله يَنور العين .. شيل السهم بهداي شَـﮕول لو ﮔـالت .. يا عمي الوعد وينه خر يتلوى .. يَم جسد .. حامي الظعينه ﮔـله يا خويه أيست .. من سمعت الصوت و الخيم من طاح العلم .. ضج بحنينه خر يتلوى .. يَم جسد .. حامي الظعينه ﮔـله و هو فوﮒ الثرى .. برويحته يجود و تشوف أخوها زينب .. و ﮔـَطعَت يمينه خر يتلوى .. يَم جسد .. حامي الظعينه سلم عليها يا ضيا .. العالم و ﮔـِلها بكفالتي من يوم .. فارﮔـنا المدينة خر يتلوى .. يَم جسد .. حامي الظعينه سجاه أخوه حسين .. آه يا حالة حسين عباس بعدك كل أملنا .. فاﮔـدينه خر يتلوى .. يَم جسد .. حامي الظعينه
أخر مواضيع العفريت الازرق : 31-Oct-2008, 11:11 PM #2
جايكم مقلع
رقم العضوية : 576433
--------------------------------------------------------------------------------
بسم الله الرحمن الرحيم أشكرك أخي العزيز على هذه الأبيات اللهم عجل فرج مولانا صاحب العصر والزمان وهذة ايضا اضيفها لموضوعك الجميل عن
بأهلِ البيتِ يُعرَفُ الرحمنُ بأهلِ البيتِ يُطرَدُ الطغيانُ بأهلِ البيتِ تُزهِرُ الوِديانُ بأهلِ البيتِ تَهتدي البلدانُ بأهلِ البيتِ يُهْزَمُ العدوانُ بأهلِ البيتِ يَلمَعُ المَرجانُ بأهلِ البيتِ يُقهَرُ السجّانُ بأهلِ البيتِ تُكتَب الألحانُ بأهل البيت يرتوي العطشانُ
تقبل مرور
+ نوشته شده در شنبه نوزدهم شهریور ۱۳۹۰ساعت 11:25  توسط بچه خاکی
|
تعریف در لغت و اصطلاحشیعه در لغت بر دو معنا اطلاق میشود، یکی توافق و هماهنگی دو یا چند نفر بر مطلبی، و دیگری، پیروی کردن فردی یا گروهی، از فرد یا گروهی دیگر.[۱][۲] در زبان عربی در اصل به معنای یک، دو یا گروهی از پیروان است. در قرآن این لفظ چندین بار به این معنا به کار رفتهاست. برای نمونه در آیه ۱۵ سوره قصص درباره یکی از پیروان موسی از عنوان شیعه موسی[۳] و در جای دیگر از ابراهیم به عنوان شیعه نوح یاد میکند.[۴] در تاریخ اسلام لفظ شیعه، به معنای اصلی و لغویاش برای پیروان افراد مختلفی به کار میرفت. برای مثال، گاهی از شیعه علی بن ابیطالب و گاهی از شیعه معاویه بن ابیسفیان نام برده شده. اما این لفظ به تدریج معنای اصطلاحی پیدا کرد و تنها بر پیروان علی که به امامت او معتقدند اطلاق میشود.[۵] و با تعالیم جعفر بن محمد به صورت یک مذهب مستقل درآمد. «شیعه» در اصطلاح به آن عده از مسلمانان گفته میشود که به خلافت و امامت بلافصل علی معتقدند، و بر این عقیدهاند که امام و جانشین پیامبر اسلام از طریق نصّ شرعی تعیین میشود، و امامت علی و دیگر امامان شیعه نیز از طریق نص شرعی ثابت شدهاست.[۶][۷] باورهاباورهای سازمانیافته و کلامی شیعه امروز بر این است که تبیین و تفسیر امر دین پس از پیامبر و اداره امور مسلمانان بر عهده اشخاصی است، که از سوی خدا معین شده و دارای ویژگیهایی همچون عصمت و عدالت هستند، این افراد امام نامیده میشوند. نخستین امام شیعیان علی است. بر پایه باور شیعه، اصول دین شیعیان پنجگانهاست و علاوه بر سه اصل دین توحید، نبوت و معاد به دو اصل دیگر یعنی عدل و امامت نیز باور دارند. اصل عدل بین شیعیان و معتزله تا حدی مشترک است و اصل امامت ویژه این مذهباست. شیعیان همچنین مانند بسیاری دیگر از فرق اسلامی بر معاد جسمانی بسیار تاکید دارند[۸] وگرچه برخی شبههها و احتمالات درباره روحانی بودن معاد مطرح شدهاست، [۹] اما همواره از طرف علمای شیعه و سنی از جمله شیخ طوسی، خواجه نصیرالدین طوسی و امام محمد غزالی جواب داده شده و بر جسمانی بودن معاد تاکید شدهاست، تا آنجا که ابن سینا با آنکه معاد را در دوصورت جسمانی و روحانی قابل تصور میداند، اما میگوید: ... معادی که در شرع نقل شدهاست، راهی برای اثبات آن جز از طریق شرع و تصدیق إخبار پیامبر نیست. وآن معادیست که برای بدن است...[۱۰] اگرچه قرنها پس از وی، صدرالمتالهین شیرازی به اثبات آن فائق آمد.[۱۱] و در واقع اینکه، این ضرورت در دین، اعتقاد به معاد جسمانی است نه معاد مادّی وطبیعی.[۱۲] همچنین شیعیان قرآن را کتابی محفوظ میدانند[۱۳] و همه آنها مدعی پیروی از قرآن و سنت محمد هستند و بخاطر پیروی از سنت پیامبر اسلام و دستور خداوند- شیعه تعیین جانشین پیامبر را تنها ویژه خدا و پیامبر میداند. باور به ظهور یا بازگشت منجی (نجات دهنده) و موعود در اکثر فرق اسلامی و همچنین دیگر ادیان روشن و غیرقابل کتمان است، آنچنانکه یهودیان چشم به راه پادشاه بنیاسرائیلاند و مسیحیان به بازگشت عیسی باور دارند، در باورهای زرتشتیان، بودیسم و برخی دیگر ادیان نیز میتوان گونههای مشابه این باور را یافت، در فرق اسلامی، مخصوصا فرق شیعه، در قرون پس از اسلام، این باور بسیار رایج و مشهود بودهاست. کیسانیه قائم را محمد حنفیه فرزند دیگر علی بن ابیطالب میدانند، اسماعیلیه نیز قائم را اسماعیل فرزند ارشد جعفر بن محمد صادق میدانند. اما باور شیعیان اثنی عشری، این است که منجی آخرالزمان از آل محمد است و او را قائم آل محمد یا مهدی مینامند و معتقدند او آخرین و امام دوازدهم شیعیان، حجت بن حسن عسکری است. اعتقاد به رجعت به معنای زنده شدن بعضی از مردگان در این دنیا و در هنگام ظهور مهدی، از دیگر باورهای شیعهاست، برخی از علمای شیعه، رجعت را از ضروریات شیعه نمیدانند، [۱۴] اما هیچیک بدلیل ادله عقلی و نقلی و قرآنی آن را انکار نمیکنند.[۱۵] اگرچه برخی ادیان و حتی فرق اسلامی به گونههایی از بازگشت به زندگی پس از مرگ در اشکال مختلفی چون بازگشت روح در بدنی دیگر یا به تناسخ یا بشکل حلول باور دارند، اما دیدگاه بخصوص شیعه در رجعت، یکی از بزرگترین تفاوتهای شیعه با دیگران است، بدین معنی که شیعیان نه تنها به معاد جسمانی باوری عمیق دارند، بلکه معتقدند که در آخر زمان و پس از ظهور قائم آل محمد، [۱۶] برخی از انبیاء مانند عیسی مسیح و اولیاء خدا مانند مالک اشتر و برخی از امامان شیعیان و همچنین برخی از اشقیاء و بدکاران دورانهای بشری رجعت نموده، به دنیا باز میگردند. بدین ترتیب در آخرالزمان، نیکوکاران بر دنیا حکمرانی نموده و بدکاران به مجازات خواهند رسید.[۱۷] امامتشیعه معتقد است قرآن و سنت پیامبر اسلام برای ایمان حقیقی لازم ولی ناکافی است. یک مسلمان برای شناخت وظیفه خود و سلوک به سوی خدا در هر زمان نیازمند پیشوایی است، که راه شناس و درستکار باشد و او را به سوی خدا راهنمایی کند؛ در غیر این صورت هر کس بر اساس تشخیص شخصیاش امر دین را تفسیر میکند و گمراه میگردد. این پیشوا حجتی است که توسط خدا انتخاب و توسط پیامبر و امامان پیشین به مسلمانان معرفی میگردد. بنابراین امامت مفهومی بسیار بنیادی است و امام ویژگیها و مسئولیتهای متعددی از جمله تبیین و تفسیر دین و هدایت مردم دارد. خلافت پایین مرتبهترین سطح وظایف امام است و تنها وقتی امام به خلافت دست مییابد که مسلمانان او را بخواهند و یاری نمایند. چنانکه علی در زمان خلافت میگوید:
البته یکی ازمنابع فقهی شیعه اجماع است درصورتی که کاشف از رای معصوم باشد وروایات ائمه وپیامبر سنت نامیده میشوند.[نیازمند منبع] حکومت اسلامیاز نظر شیعه، حکومت تنها از آن خدا است و هر حاکمی که از جانب خداوند حکم نکند و فرمانش حق نباشد( غیر معصوم باشد)، لزوما به باطل حکم کرده و طاغوت می باشد. (چرا که بعد از حق چیزی جز باطل نیست [۱۹]) [۲۰][۲۱][۲۲][۲۳] و دروغ زن به خدا و پیامبر او و غاصب ولایت آنها خواهد بود و مخالفت با آن واجب است، مگر از باب تقیه. بنابراین، شیعیان معتقدند که خداوند امامانی را از جانب خود تعیین و مشخص نموده است و تنها آنان شایستگی تشکیل حکومت و قرار گرفتن در رأس آن را دارا می باشند و اطاعت از هر حاکمی غیر از ایشان، شرک تلقی شده و موجب جاودانگی در آتش خواهد شد. [۲۴] [۲۵] [۲۶] [۲۷] [۲۸] [۲۹] [۳۰] [۳۱] [۳۲] [۳۳] [۳۴] [۳۵] [۳۶] [۳۷] نظریه ی ولایت فقیه که توسط برخی شیعیان مطرح شده است نیز تنها ناظر به زمان غیبت بوده و تحت عنوان «اضطرار» پذیرفته می شود. در نگاه شیعیان خداوند در تمامی زمانها یک نفر را به عنوان امام و سرپرست الهی قرار داده است و زمین هرگز از «حجت» خالی نیست اما این راهبران الهی، همانگونه که در بالا گفته شد، تنها زمانی دست به تشکیل حکومت می زنند که اقبال و خواست عمومی برای این امر وجود داشته باشد. شیعیان علت عدم ظهور و تشکیل حکومت آخرین امامشان -که وی را منجی می خوانند- را نیز عدم خواست واقعی مردم برای تشکیل حکومت الهی می دانند. [۳۸] عصمتنوشتار اصلی: عصمت
واژه «عصمت» در لغت عربی به معنای نگاه داشتن، حفاظت و ممانعت است[۳۹]. اما این کلمه در اصطلاح علم کلام، به معنای مصونیت از گناه یا لغزش برای برخی از انسانها مانند پیامبران و امامان آمدهاست. دانشمندان علم کلام اسلامی مانند خواجه نصیر الدین طوسی در کتاب تجرید الاعتقاد و علامه حلی در شرح تجرید، به این نکته اشاره کردهاند که بحث عصمت در سه سطح مطرح میگردد: سطح اول: عصمت به معنای باز دارندگی از اشتباه در ابلاغ رسالت. در این زمینه دانشمندان علم کلام اعم از اهل تشیع و اهل تسنن، عصمت به معنای یادشده را در مورد پیامبر اسلام تایید میکنند. زیرا آیه سوم از سوره نجم با صراحت این امر را بیان کردهاست که هرگز پیامبر از روی هوا و هوس سخن نمیگوید و سخن او چیزی جز وحی الهی نیست.[۴۰] سطح دوم: عصمت به معنای باز دارندگی از گناه و معصیت. در این زمینه عموم علمای علم کلام شیعه، معتقد به عصمت پیامبران و امامان و فاطمه زهرا هستند.[۴۱] سطح سوم: عصمت به معنای باز دارندگی از هرگونه لغزش و اشتباه. در این زمینه میان دانشمندان علم کلام شیعه اتفاق نظر نیست، اما از نظر اکثریت آنان، پیامبر اسلام، دخترش فاطمه زهرا و ائمه شیعیان در مرتبهای قرار دارند که از هر گونه خطا و اشتباه مبرا میباشند. از این رو به آنان معصوم گفته میشود. در مقابل اکثریت یادشده، برخی از دانشمندان شیعه مانند شیخ صدوق در مبحث "سهو النبی"، صدور لغزشهای کوچک در قضایای شخصی و غیر مبحث ابلاغ و حی و رسالت را محال نمی شمارند.[۴۲][۴۳][۴۴][۴۵] زیر شاخههای شیعهدین اسلام در اصل دارای یک مذهب و یک مرام بودهاست. اما این دین به مرور زمان به زیر شاخههای بسیار دستهبندی گردید. شیعیان نیز از سده دوم هجری به بعد به چندین زیرگروه منشعب شدهاند. امروز بیشتر شیعیان را «شیعیان دوازده امامی (اثناعشری)» تشکیل میدهند. مهمترین مذاهب دیگری که از شیعه منشعب شدهاند، عبارتاند از اسماعیلیان، زیدیه، کیسانیه، واقفیه و فطحیه. تمام این مذاهب علی رغم تفاوتهای آشکار اعتقادی و فقهی در مسأله ضرورت «امامت» اشتراک نظر دارند. البته تفسیر هر یک از امام و مصداق آن منحصربفرد است. مفاتیحالعلوم شیعیان را به پنج زیرگروه بخش میکند، زیدیه (پیروان زید بن علی)، کیسانیه (پیروان کیسان غلام علی بن ابیطالب)، عباسیه (منسوب به آل عباس بن عبدالمطلب)، غالیه، و امامیه[نیازمند منبع]. وی امامیه را به ۷ تیره تقسیم میکند، ناؤوسیه (منسوب به عبدالله بن ناؤوس)، مفضلیه (منسوب به مفضل بن عمر)، قطعیه (که وفات موسی بن جعفر را تأیید کردهاند)، شمطیه (منسوب به یحیی بن اشمط)، واقفیه (که در امامت موسی بن جعفر متوقف شدهاند و وی را زنده میدانند)، ممطوره، و احمدیه (منسوب به احمد بن موسی بن جعفر که وی را امام هشتم خود میدانند). در کتاب فرهنگ فرق اسلامی از دکتر محمدچواد مشکور زیرشاخههای بیشتری برای شیعه ذکر شده است. خاستگاههمه شیعیان معتقد به انتخاب امامت توسط خدا و ابلاغ آن توسط پیامبر هستند و بنابراین بر اساس حدیث غدیر (و آیاتی چون آیه ولایت[۴۶] و آیه تطهیر[۴۷] و احادیث متواتر دیگر، همچون حدیث منزلت و حدیث ثقلین.)[۴۸] علی را امام بر حق میدانند، اما اهل سنت به شورا اعتقاد دارند، كه هيچ سندي از طرف پيامبر در مورد انتخاب وصي بعد از او به وسيله شورا در دست نيست. شیعیان بر این باورند که محمد در زمان حیاتش، جانشین پس از خود را تعیین کرد و پسر عمو و دامادش علی بن ابیطالب را به عنوان وصی و خلیفه پس از خود اعلام نمود. شیعیان بر این باورند که اساس و خاستگاه شیعه، دفاع از اسلام و ولایت و عدل[نیازمند منبع] است. همچنین شیعیان در اثبات حقانیت خود به روایاتی از پیامبر اسلام در منابع اهل سنت استناد میکنند، که در آنها به «شیعه علی» اشاره شدهاست. از جمله سیوطی سنی مذهب روایت میکند زمانی پیامبر رو به علی کرد و گفت: «سوگند به آن که جانم به دست اوست این شخص - علی - و کسانی که شیعه و پیرو اویند در قیامت رستگارند.» [۴۹] علامه امینی از علمای شیعهاست که از محبوبیت خاصی در میان شیعیان برخوردار است. وی تمامی روایات درباره واقعه غدیر را از کتب اهل سنت جمعآوری نموده و در چهل مجلد الغدیر منتشر نمود. برخی، تشيع را به فردی بنام عبدالله بن سبا نسبت میدهند. اگرچه برخی از تواریخ و «کتب ملل و نحل»، وی را از غالیان شیعه و موسس فرقه سبائیه میدانند که قائل به الوهیت علی بودهاست و بهمین دلیل مورد لعن و تکفیر علی بن ابیطالب واقع شدهاست و حتی برخی اخباری نقل میکنند که وی و پیروانش، بدستور علی در آتش سوزانده شدهاند. مرتضی عسکری در کتاب خود و همچنین برخی از خاورشناسان و حتی علمای سنی در قرون اخیر، عبدالله بن سبا فردی خیالی و ساخته و پرداخته مخالفان شیعه میدانند.[۵۰] برخی از اهل سنت، نظیر شیخ شلتوت، مفتی اعظم الازهر معتقدند که تقلید از فقه مذهب جعفری، نظیر مذاهب چهارگانه اهل سنت معتبر است.[۵۱] امامان شیعیان دوازده امامیاکثریت شیعه، را شیعه امامیه یا اثنا عشریه (دوازده امامی) تشکیل میدهد، از آنجا که آنان جانشینان پیامبر اسلام را ۱۲ نفر میدانند، اثنا عشریه (دوازده امامی) نامیده شدهاند. [۵۲] نام و خصوصیات امامان دوازدهگانه در احادیثی که از پیامبر اسلام روایت شده، بیان گردیدهاست. آنان عبارتند از:
فقهنوشتار اصلی: فقه امامیه
مذهب فقهی شیعیان دوازدهامامی به فقه امامیه مشهور است. علایم ظاهری شیعیاندر روایتی که از حسن عسکری نقل شدهاست، [۵۳] ۵ چیز علامت مومن است: #۵۱ رکعت نماز گزاردن (۱۷ رکعت فریضه و ۳۴ رکعت نافله در شبانهروز).
شیعیان این علامات را مخصوص خود میدانند. چه آنکه اهل سنت انگشتر در دست چپ و «بسمالله» را در نماز آهسته میخوانند و در سجده نیز پیشانی بر سجدهگاه خود میگذارند. شیعیان همچنین در نحوه وضوگرفتن با اهل سنت تفاوت دارند. همچنین در بعضی از آداب نماز که بعضی از آنها از ارکان نماز محسوب میشوند. از آن جمله، شیعیان با دست باز نماز میگزارند. همچنین است در قیام بعد از رکوع[نیازمند منبع]و نحوه سلام دادن در آخر نماز. از دیگر آثار ظاهری شیعیان شهادت به ولایت علی بن ابیطالب در اذان[۵۴] است. این عبارت اگرچه در قرون ابتدایی اسلام توسط مفوضه و به منظور تظاهر به تشیع استفاده می شده [۵۵] اما بعدها، با استفاده شیعیان از آن، بعنوان سنت و شعار اصلی شیعیان بشمار میآید.[۵۶] البته شهادت به علی بن ابیطالب در اذان به عنوان استحباب و تبرک گفته میشود و جزو اجرای اصلی اذان نیست. جغرافیای تشیعشیعیان حدود ۱۶٪ تا ۳۰٪ از کل جمعیت مسلمانان را تشکیل میدهند.[۵۷] بیشتر شیعیان دوازدهامامی در هند, ایران، عراق، آذربایجان، لبنان، افغانستان، پاکستان و کشورهای حاشیه خلیج فارس مانند یمن و بحرین زندگی میکنند. بر اساس آمار سیا ورلد فکتبوک ۸۹ درصد مردم ایران[۵۸]، ۶۰ تا ۶۵ درصد مردم عراق[۵۹] و ۳۰ درصد مردم کویت[۶۰] و 20 تا ۳۰ درصد مردم افغانستان[۶۱] [۶۲] و ۱۶ درصد مردم امارات متحده عربی[۶۳] شیعه دوازدهامامی هستند. از شیعیان لبنان، آذربایجان، عربستان سعودی، بحرین و قطر آمار دقیقی در دست نیست. همچنین بنابر آمار ۲۰٪ مردم پاکستان [۶۴] شیعه هستند که بخشی از آنها بخصوص در کشمیر، اسماعیلی هستند. شیعیان یمن، عمدتاً از زیدیه هستند، اما از آنان نیز آمار دقیقی در دست نیست. همچنین بخشی از مردم ترکیه و سوریه نیز علوی هستند. مراجع تقلید شیعهنوشتار اصلی: مراجع تقلید شیعه
کتابشناسینوشتار اصلی: فهرست کتابهای شیعه
ادامه مطلب
+ نوشته شده در پنجشنبه هفدهم شهریور ۱۳۹۰ساعت 8:34  توسط بچه خاکی
|
تفسیر ریاضی قران به نابودی اسرائیل در سال 2022
تفسیر ریاضیاتی قرآن به نابودی اسرائیل در سال 2022 میلادی اشاره میكند گروه اندیشه و علم: حروف و اعداد در قرآن بهصورت حكیمانه و حسابشدهای بهكار رفته است. هم در ترتیب چیدمان سورهها و آیات حكمتی است و هم در تعداد حروف و كلمات آن. او هم با زبان حروف حرف میزند و هم با زبان ریاضی و اعداد. بنابراین ناچاریم اعتراف كنیم كه كاربرد گسترده این همه اعداد در قرآن گویای مطالب و اسراریست كه اگرچه ما ممكن است در تطبیق آنها اشتباه كرده باشیم اما بدون شك در كشف آن اشتباهی صورت نگرفته است. به گزارش خبرگزاری قرآنی ایران (ایكنا) شعبه مؤسسات قرآنی مردمنهاد، مؤسسه قرآنی ثقلین مشهد، «سیدعبدالله حسینی»، محقق و مفسر قرآن مركز اسلامی ژوهانسبورگ در آغاز بررسی شیوه بیان نابودی رژیم اسرائیل در قرآن از سوی خداوند متعال پس از اشاره به كلید كشف این موضوع با استفاده از تفسیر ریاضی قرآن میافزاید: اینك كه به فرمول كشف زمان وقوع حوادث در قرآن دست یافتهایم ببینیم آیا میتوانیم با استفاده از آن صندوقچه اسرارغیبی الهی را در مورد خبرهای غیبی دیگر باز كرد یا خیر. وی ادامه میدهد: شاید مهمترین پیشبینی قرآن خبر فساد و طغیان دوباره بنی اسرائیل و اضمحلال مجدد آن بدست با كفایت حضرت مهدی(عج) باشد كه به تشكیل حكومت آن حضرت در سراسر گیتی منجر خواهد شد. چیدمان كلمات در این آیات بسیار حساب شده و معنادار است. با این توضیح سخن را در تبیین این نظریه پی میگیریم. سیدعبدالله حسینی میافزاید: اسراء هفدهمین سوره قرآن و نام دیگر آن بنی اسرائیل است كه در سال 621 میلادی نازل شده است. در این سوره كه بخش عمده آن مربوط به سرنوشت بنی اسرائیل است خداوند علیم پرده از راز بزرگی بر میدارد. آیات مربوط به بنی اسرائیل و سرنوشت آن از آیه دوم سوره اسراء آغاز و در آیه 104 خاتمه مییابد. اگرچه در این میان به مسایل دیگری هم اشاره شده اما سیاق كلام و محور بحث بنی اسرائیل است. در این آیات خداوند به بنی اسرائیل وعده داده است كه در صورت فساد مجدد در ارض، زمان وعده دیگر خدا خواهد رسید و بنی اسرائیل از هم خواهد پاشید. اینك برآنیم كه بدانیم آیا میتوان از شاه كلید بدست آمده از مطالعه خبرهای غیبی دیگر خدا به جزئیات خبر زوال بنی اسرائیل و زمان وقوع آن پی برد یا نه. بدین منظور از كلمه و آتینا در آیه دو تا كلمه لفیفا در آیه 104 را میشماریم. محقق مركز اسلامی ژوهانسبورگ تصریح میكند: از شمارش این كلمات ناگهان متوجه میشویم كه تعداد آنها درست 1443 كلمه است. از آنجا كه در سوره كهف هر كلمه نمایانگر یك سال است به این نتیجه میرسیم كه ممكن است عدد 1443 به سال سقوط اسرائیل اشاره داشته باشد. اگر خداوند بعد از كلمه لفیفا به عدد 1443 اشاره میكرد، مانند آنچه در سوره كهف بكار برد، دیگر شكی باقی نمیماند كه قرار است زوال بنی اسرائیل در سال موعود اتفاق بیافتد. اما حالا كه خداوند به سال مورد نظر اشاره نكرده است سوال اینست كه آیا با كشففرمول فوق كه در موارد دیگر كارآیی خودش را نشان داده و با دقت تمام جواب داده است و دقیقا از نظر زمانی درست از آب در آمده است، اینجا نیز به همان فرمول میتوان اعتماد كرد یا خیر. پاسخ اینست كه قطعا فرمول استفاده شده در تمام موارد مشابه قابل استفاده است. همانطور كه اگر در آیات مربوط به سوره كهف حتی اگر به عدد 309 اشاره نمیشد با شمارش كلمات آن میتوانستیم طول زمانی آنرا بدست بیاوریم اینك نیز كه به فرمول مربوطه دست یافته ایم با محاسبه كلمات مربوط به سرنوشت بنی اسرائیل میتوان به سال سرنوشت ساز زوال آنان دست یافت. وی ادامه میدهد: اما اگر این عدد فقط در همین یك مورد استخراج میشد، میشد آنرا تصادف تلقی كرد و به حدس و گمان توجه نكرد. اما وقتی در محاسبات مختلف در این دو سوره شریفه دوباره و چند باره این عدد یا معادل تقویمی آن در موارد مختلف و به انحاء گوناگون ظاهر میشود، راه بر هر شك و ریبی مسدود و حقیقت آیات آشكار میشود. در یكجا به عدد 1443 میرسیم و در جای دیگر به عدد 1401 و در محاسبه دیگر به 2022 و در مورد دیگر به عدد 5782. در آغاز این اعداد بی ربط بنظر میرسند اما وقتی تقویم را میگشاییم میبینیم. سید عبدالله حسینی در این بخش از تفسیر خود تصریح میكند: شگفتا كه تمامی این اعداد شماره سال مخصوصی است در آخر الزمان و هركدام معادل دیگریست. یعنی سال 1443 هجری قمری مساوی با سال 1401 هجری شمسی و مصادف با سال 2022 میلادی و مقارن با سال 5782 عبری است. شگفتآورتر آنكه حتی از نظر حساب جمل نیز سال 1401 معادل با حروف تلفظ عربی سال 2022 است. از ظهور اعداد فوق كه اشاره به سال مخصوصی در آخر الزمان است و هر عدد مورد استفاده یكی از ادیان الهی است به این نتیجه میرسیم كه خداوند با استفاده از این اعداد به همان سال مخصوص اشاره میكند. و از اینكه این اعداد درست از محاسبه همان آیاتی بدست میآید كه در آن به متلاشی شدن بنی اسرائیل و ظهورحضرت مهدی(عج) و استقرار حكومت عدل جهانی اشاره شده است دیگر برای هر انسان متفكری چاره ای جز پذیرش این واقعیت نمیماند كه خداوند این سال را سال تنبیه بنی اسرائیل قرار داده است. دست كم به این نتیجه میرسیم كه قرار است در این سال اتفاق بزرگی بیافتد. در بخش دیگری از تفسیر سید عبدالله حسینی آمده است شاه بیت غزل خداحافظی بنی اسرائیل آخرین جمله در آیه 104 اسراء است. وقلنا من بعده لبنی إسرءیل اسكنوا الأرض فإذا جاء وعد الاءخرة جئنا بكم لفیفا، اگر این قسمت از آیه 104 را نیز با حساب ابجد محاسبه كنیم عدد 2022 ظاهر میشود كه معادل میلادی سال 1401 هجری شمسی است. دلیل اینكه تنها این قسمت از آیه را جدا میكنیم اینست كه خداوند خود با بكارگیری حرف فاصل (ف) این فاصله را ایجاد كرده است. محاسبه سوم سوره اسراء هفدهمین سوره قرآن است. سوره حمد را كلید قرآن خواندهاند. فاتحه به معنی بازكننده است نه آغاز كننده. اسم دیگر سوره حمد در قرآن سبع المثانی است. كه خداوند فرمود و آتیناك سبعا من المثانی والقرآن العظیم. حمد سبع المثانی است از آنرو كه هفت آیه دارد و در هر نماز دوبار تكرار میشود. قرآن كریم با فاتحه آغاز نمیشود بلكه قفل قرآن با فاتحه باز میشود. دلیل دیگر ممتاز بودن سوره فاتحه از قرآن آنستكه آنرا خلاصه قرآن خواندهاند. بنابراین قرآن، پس از سبع المثانی كه همان سوره حمد است از سوره بقره آغاز میشود. وی ادامه میدهد حال اگر تعداد آیات مباركه را از آغاز قرآن كه همان سوره بقره است و در آن ذكری از بنی اسرائیل رفته است تا آغاز سوره اسراء كه در آن سرنوشت بنی اسرائیل رقم خورده است بشماریم با نكته شگفتآور و عجیبی مواجه میشویم و آن اینكه تعداد این آیات دقیقا 2022 آیه است كه مساوی است با سال 1443- 1444 هجری قمری و معادل 1401 هجری شمسی است. انسان از این همه شگفتی انگشت بر دهن میماند كه خداوند بزرگ چگونه با زبان اعداد با انسان حسابگر سخن میگوید. بقره، آل عمران، نساء، مائده، انعام، اعراف،انفال، توبه، یونس، هود، یوسف، رعد، ابراهیم، حجر و نحل 286 200 176 120 165 206 75 129 109 123 111 43 52 99 128 2022. آیه بیست و یكم سوره مائده به دخول بنی اسرائیل به سرزمین مقدس فلسطین اشاره میكند. یقوم ادخلوا الأرض المقدسة التی كتب الله لكم ولا ترتدوا على أدباركم فتنقلبوا خسرین و آیه 104 سوره اسرا در مورد خروج و پراكنده شدن بنی اسرائیل از این سرزمین است. فإذا جاء وعد الاءخرة جئنا بكم لفیفا نكته عجیب آن است كه فاصله آیه مربوط به دخول بنی اسرائیل (21 مائده) در سرزمین مقدس و آیه مربوط به خروج آنان از این سرزمین (104 اسرا) و اجتماع و پراكندگی آنان نیز دقیقا 1443 آیه است كه به سال هجری قمری خروج بنی اسرائیل از ارض مقدسه و پراكنده شدن بنی اسرائیل اشاره میكند. (مائده، انعام، اعراف، انفال، توبه، یونس، هود، یوسف، رعد، ابراهیم، حجر، نحل و اسرا 99 165 206 75 129 109 123 111 43 52 99 128 104 1443) سید عبدالله حسینی در ادامه به نكته مهم دیگری اشاره میكند و میافزاید: همانطور كه ذكر شد كلمه لفیفا آخرین كلمه آیات مربوط به بنی اسرائیل در سوره اسراء است. و بالطبع متعاقب آن آیه بعدی میآید. وبالحق أنزلنه وبالحق نزل بصورت طبیعی كلمه بعدی یعنی كلمه (وبالحق) در ردیف 1444 كلمه (انزلناه) در ردیف 1445 كلمه (وبالحق) در ردیف 1446 كلمه (نزل) در ردیف 1447 قرار گرفته است مجموع این چهار عدد 5782 است كه دقیقا همان سال سرنوشتساز زوال اسرائیل بر حسب تقویم عبری خواهد بود. سال 5782 مساویست با 2022 میلادی و 1443 ه. ق و 1401 ه. ش. محاسبه ششم تا كنون از محاسبه آیات به سال سقوط اسرائیل را بر حسب تقویمهای میلادی و عبری و همچنین هجری قمری دست یافتیم. از آنجا تقویم هجری شمسی در بسیاری از كشورهای اسلامی بخصوص در كشوری كه مهد تشیع و پرچمدار مبارزه با اسرائیل است رواج بیشتری دارد خداوند این سال سرنوشت ساز را حتی برحسب تقویم هجری شمسی مشخص كرده است تا هیچ شكی در دل متعمقان وموشكافان در قرآن نماند. وی ادامه میدهد: بعدا شرح خواهیم داد كه ارتباط بسیار تنگاتنگ و معناداری میان سوره كهف كه از آغاز تا پایان آن در مورد حضرت مهدی(عج) است و حادثه عظیم زوال اسرائیل وجود دارد. اما عجالتا به ذكر یك نكته بسنده میكنیم كه آیات مربوط به اصحاب كهف از آیه 9 شروع و به آیه 25 ختم میشود. نكته بسیار عجیب این آیات این است كه تعداد حروف این آیات دقیقا به اندازه عدد سال زوال اسرائیل به حسب تقویم هجری شمسی است. یعنی تعداد حروف این آیات به سال سرنوشت بنی اسرائیل اشاره میكند. در این آیات 1401 حرف بكار رفته است و سال 1401 ه.ش مساویست با سال 2022 میلادی. اینكه چرا از تقویم هجری شمسی در سوره اسرا خبری نیست خود از اسرار است كه در جای خود بدان خواهیم پرداخت. تنها به یك نكته اشاره میكنیم كه پایگاه حضرت مهدی(عج) در میان فارسی زبانان و اعاجم است. در میان اعاجم تقویم هجری قمری چندان رایج نیست. آنچه مورد استفاده قرار میگیرد تقویم هجری شمسی است. از اینرو برای پیروان حضرت مهدی(عج) كه باید طبعا در سوره كهف بدنبال گمشده خود باشند به سال هجری شمسی اشاره كرده است. محاسبه هفتم: علیرغم آنكه خداوند سال سقوط اسرائیل را با تقویم هجری شمسی مشخص و ممتاز فرمود باز هم برای تأكید بیشتر دلایل متقن دیگری برای آن بجا گذارد. سوره اسراء در سال 621 میلادی نازل شد. و تعداد حروف آیات مربوط به بنی اسرائیل نیز 1401 میباشد. حال اگر تعداد حروف این آیات (1401) را در عدد سال نزول(621) آن جمع كنیم با كمال شگفتی عدد 2022 ظاهر میشود كه مساوی با همان سال 1401 هجری شمسی است. سال 2022 از جهت دیگری هم با سال 1401 مساویست كه ازنظر علم الحروف والاعداد دارای اهمیت است. به محاسبه زیر توجه كنید 2+2+0+2= 6 1+0+4+1=6 در كل سوره اسرا 4 آیه دارای 19 كلمه است. از آنجا كه هر كلمه از سوره اسراء نمایانگر یكسال است، از حاصل جمع 4 آیه در 19 كلمه عدد مرموز 76 بدست می آید كه در آن شگفتی های عجیبی نهفته است. نخستین نكته عجیب آن است كه اگر عدد 76 را درعدد 19 ضرب كنیم عدد عجیب 1444 ظاهر میشود كه با نیمه دوم سال میلادی 2022 مصادف است. 76 * 19 = 1444 سوالی كه در این جا مطرح میشود این است كه چرا باید عدد 76 در 19 ضرب شود. پاسخ: دلیل اول آنست كه عدد 19 از نظر ابجد مساوی با كلمه واحد است كه خداوند آنرا معیار سنجش قرآن و میزان آن قرار داده است. دلیل دوم آن است كه دورههای تاریخی بنیاسرائیل هر كدام 19 سال طول میكشد. كه در جای خود آنرا ثابت كردهایم و علت آن هم ذكر شد. دلیل سوم اینست كه در سوره اسرا 4 آیه دارای 19 آیه است كه از ضرب چهار در نوزده عدد هفتاد و شش بدست می آید. حال بصورت طبیعی اگر همین عمل ضرب حاصل جمع را دوباره در 19 ادامه دهیم به عدد 1444 میرسیم. 4 * 19 = 76 76 * 19 = 1443 محاسبه نهم نكته عجیب دیگر این است كه خود عدد 76 نیز دارای اسرار عجیبی است: از قرائن بسیاری كه در سوره اسراء تكرار شده است اینگونه اثبات میشود كه عدد 76 به طول زمانی حكومت بنی اسرائیل در فلسطین اشاره میكند. در اینجا به اختصار به برخی ازین قرائن اشاره میكنیم. قرینه نخست: سوره اسرا دارای 111 آیه است. هر آیه از سوره اسرا با یك كلمه قیدی در پایان آن خاتمه یافته است. كلماتی مانند قلیلا، شكورا، لفیفا، و غیره در پایان هر آیه آمده است كه برخی از آن چند مرتبه تكرار شده است. حال اگر كلمات مكرر را از این 111 قید حذف كنیم تعداد باقیمانده آن مساویست با عدد 76 كه میتواند اشاره به طول عمر دولت غاصب اسرائیل باشد. قرینه دوم: آیه 76 سوره اسراء خودش دارای اشارات مهمی است. هم از نظر معنا و مفهوم آیه و هم از نظر واقع شدن عدد 76 بلا فاصله بعد از كلمه قلیلا كه خداوند بصورت اسرار آمیز و سمبلیك خواسته اند بفهمانند كه منظور از كلمه قلیلا همان 76 سال است. از نظر مفهوم آیه نیز بصورت بسیار واضح و روشنی این آیه به وضعیت رقت بار مردم فلسطین و اخراج آنان از سرزمین مقدس فلسطین و استقرار كوتاه آنان در آن اشاره میكند. ....بقیه در ادامه مطلب وإن كادوا لیستفزونك من الأرض لیخرجوك منها وإذا لا یلبثون خلفك إلا قلیلا .76 و اگر بتوانند آنان ترا تحت فشار قرار خواهند داد تا از سرزمین (مقدس) ترا اخراج كنند اما خود درآن جز اندك زمانی توقف نخواهند داشت. اگر چه آیه فوق براساس بعضی از روایات در شأن نبی اكرم نازل شده است اما دقت كافی در محتوای آیه مفهوم دیگری را میرساند. زیرا خداوند در این آیه كلمه ارض را بكار برده است. اگر این ارض را بمعنای كره زمین ترجمه كنیم آیه مفهوم خود را از دست خواهد داد زیرا امكان اخراج از ارض در هیچ شرایطی در آن زمان وجود نداشت. بنابراین باید كلمه ارض در این آیه را بمعنای ارض مقدس ترجمه كنیم كه این عنوان تنها برای فلسطین در قرآن بكار رفته است. بنا براین ترجمه درست همان است كه در بالا نوشته آمد اگرچه حتی اگر آنرا در مورد اخراج آنحضرت نیز معنا كنیم مشكلی ایجاد نمیشود، زیرا یكی از خصوصیات بارز قران كریم همین قابل ترجمه بودن آن به انحاء گوناگون است. سید عبدالله حسینی از محققان مركز اسلامی ژوهانسبورگ تصریح میكند بنابراین خداوند متعال طول زمانی اشغال سرزمین فلسطین را نیز بیان كرده است و آنرا 76 میداند. قرینه سوم: از محاسبات بالا با دقت تمام سال زوال اسرائیل بدست آمد. كه قرآن با استفاده از تقویم ادیان مختلف به سال 2022 اشاره میكند. حال اگر عدد 76 را از عدد 2022 كسر كنیم عدد 1946 ظاهر میشود كه در آن كنكره جهانی تشكیل شد و نطفه اسرائیل در این كنگره منعقد شد و دوسال بعد در سال 1948 تشكیل حكومت اسرائیل اعلام گردید. قرینه چهارم: اگر سال زوال اسرائیل را 1444 هجری قمری فرض كنیم، با تقسیم این عدد بر 19 دوبار عدد عجیب 76 بدست میآید. وی با ذكر این مطلب كه طول زمانی حكومت بنی اسرائیل بر سرزمین مقدس فلسطین از زمان انعقاد نطفه آن تا زوال و سقوط آن 76 سال در قرآن پیش بینی شده است می افزاید از ریشه (فزز) در كل قرآن تنها سه كلمه استفاده شده است و عجیب آنست كه هر سه مورد در سوره اسراء و هر سه مورد در آیات مربوط به بنی اسرائیل آمده است كه خود به تنهایی بسیار معنی دار و اسرار آمیز است. این سه آیه عبارت اند از آیه 76 ، 64 و 103 بررسی این آیات ما را با نكته های عجیب دیگری آشنا میكند. با آیه 76 قبلا آشنا شدیم. و نیاز به بررسی مجدد آن نداریم. آیه 64 نیز یكی از همان آیات چهارگانهایست كه 19 كلمه دارد و مجموع آنها عدد 76 را شكل میدهد. (17:103)فأراد أن یستفزهم من الأرض فأغرقنه ومن معه جمیعا اما آیه 103 (17:104)وقلنا من بعده لبنی إسرءیل اسكنوا الأرض فإذا جاء وعد الاءخرة جئنا بكم لفیفا . و خداوند اراده كرد كه آنان را از سرزمین مقدس اخراج كند. پس او و همراهانش را در دریا غرق كرد. آنگاه به بنی اسرائیل گفتیم كه در سر زمین مقدس سكنی گزینید اما زمانی كه وعده نهایی خداوند فرا رسد ما شما را ازآن جا متفرق خواهیم كرد. این آیه درمورد غرق شدن فرعون و لشكریانش میباشد. و بلا فاصله بعد از این آیه خداوند در آیه بعدی به وعده نهایی متلاشی شدن بنی اسرائیل اشاره میكند كه هر دو در مورد سرنوشت محتوم بنی اسرائیل است. عدد 19 و رابطه آن با بنی اسرائیل از مطالعه دقیق تاریخ بنی اسرائیل چنین استنباط میشود كه تاریخ بنی اسرائیل نیز همچون قرآن كریم حول محور عدد 19 میچرخد. همانگونه كه در تاریخ ثبت شده است حضرت سلیمان در سال 935 قبل از میلاد رحلت فرموده اند. بعد از رحلت آنحضرت فتنه و فساد در بنی اسرائیل آغاز شود. این همان فساد نخستین است كه قرآن ازآنیاد میكند: (17:4)وقضینا إلى بنی إسرءیل فی الكتب لتفسدن فی الأرض مرتین ولتعلن علوا كبیرا (17:5)فإذا جاء وعد أولیهما بعثنا علیكم عبادا لنا أولی بأس شدید فجاسوا خلل الدیار وكان وعدا مفعولا و ما بر بنی اسرائیل در كتاب خویش اینچنین اراده كرده ایم كه آنان در زمین دوبار افساد كنند و برتری جویند بصورت بسیار گستردهای. آنگاه كه زمان فساد اول رسید ما برآنان بندگان خویش را گماردیم كه به یاری سلاح های محكم و نیروهای شدیدی برآنان حملهور شوند. بندگان ما بدنبال آنان در تمام نقاط گشتند و وعده الهی تحقق یافت. بعد از وفات سلیمان بنی اسرائیل به دو دسته تقسیم شدند. حكومتی در جنوب شكل یافت كه در سال 722 توسط آشوریان متلاشی شد. و حكومتی نیز توسط جودا در شمال تأسیس شد كه توسط بابلیان در سال 586 به رهبری بخت النصر و كمك های رسیده از بلخ خراسان در زمان لهراسب شاه پادشاه پارسیان از میان رفت. تفاوت میان این دو دولت 136سال است. یعنی دولت جنوب 136 سال بیشتر از دولت جودا در شمال طول كشیده است اما بنابر نوشته فلیپ حطی درتاریخ فلسطین علیرغم این تفاوت بسیار زیاد در هر كدام تنها 19 پادشاه حكوكت كرده است. بنا براین میتوان به این نتیجه رسید كه خداوند بنحوی سرنوشت بنی اسرائیل را بر محور عدد 19 رقم میزند. وی ادامه میدهد این حقیقت در موارد دیگر نیز خود نمایی میكند. مورد اول آنكه اسرائیل اول توسط بخت النصر در سال نوزدهم پادشاهی او متلاشی شد. مورد دوم اینكه اسرائیل اول در سال 586 پیش از میلاد از میان رفته است. اگر وعده الهی در مورد زوال اسرائیل فعلی در سال 2022 تحقق یابد. فاصله میان آنان 136 دوره 19 ساله است به تعداد حروف ابجد كلمه (موسی) پیامبر بزرگ بنی اسرائیل. 586+2022=2608 2608/136=19.17 مورد سوم اینكه اگر براساس وعده رسول اكرم تاریخ قرار است طابق النعل بالنعل تكرار شود، طول زمانی اسرائیل فعلی نیز همان چهار دوره 19 ساله خواهد بود كه از سوره اسراء استخراج شد. و اگر برهر دو حكومت بنی اسرائیل در گذشته تنها 19 پادشاه حكم رانده اند در اسرائیل فعلی نیز باید تنها 19 نخست وزیر حكم براند. مورد چهارم آنكه بعدا در فصل مربوط به سوره كهف اشاره خواهیم كرد كه حتی از زمان آغاز تاریخ عبری تا زوال اسرائیل در سال 5782 نیز مجموعا 309 دوره تاریخی 19 ساله خواهد بود. قرینه دیگری كه نشان میدهد قرار است تاریخ اسرائیل تكرار شود اینست كه در آیه 7 سوره اسراء میخوانیم: (17:7)إن أحسنتم أحسنتم لأنفسكم وإن أسأتم فلها فإذا جاء وعد الاءخرة لیسءوا وجوهكم ولیدخلوا المسجد كما دخلوه أول مرة ولیتبروا ما علوا تتبیرا جمله لیدخلواالمسجد كما دخلوه أول مرة اشاره دارد به اینكه خداوند قرار است دقیقا به همان شیوه كه در مرحله اول با بنی اسرائیل عمل كرده است با اسرائیل معاصر عمل كند. این را هم میتوان از سیاق آیه و ترجمه آن فهمید و هم از تناسب و تناظر حروف آن. بطوریكه جمله (ولیدخلواالمسجد) مساویست با جمله (كما دخلوه اول مرة) و هر دو دارای 14 حرف هستند. و ل ی د خ ل و ا ا ل م س ج د 14 ك م ا د خ ل و ه ا و ل م ر ة 14 البته این حقیقت را از جمله (وان عادوا عدنا ) (اگر بدین شیوه بازگردند و دوباره فساد كنند ما نیز بازخواهیم گشت)نیزمیتوان فهمید. محاسبه یازدهم: نكته بسیار عجیب دراین است كه هر كدام ازین دورههای چهارگانه اسرائیل كنونی نیز در قرآن پیش بینی شده و تاریخ آن تعیین شده است. وی با بیان دوره های حكومت رژیم اسرائیل در طول تاریخ می افزاید دوره های چهار گانه اسرائیل ازین قرار است 1946-1948 آغاز دوره تاسیس اسرائیل 1967-1968 جنگ های سرنوشت ساز 6 روزه اعراب و اسرائیل 1986-1987 آغاز انتفاضه اول 2005-2006 جنگ 33 روزه حزب الله و تحمیل نخستین شكست به اسرائیل 2021-2022 زوال اسرائیل به تمام این چهاردوره بعلاوه تاریخ خاتمه این دوره ها در یك آیه از قرآن كریم اشاره شده است. (17:7)إن أحسنتم أحسنتم لأنفسكم وإن أسأتم فلها فإذا جاء وعد الاءخرة لیسءوا وجوهكم ولیدخلوا المسجد كما دخلوه أول مرة ولیتبروا ما علوا تتبیرا از كلمه وعد در این آیه شریفه تا كلمه لیدخلوا به این دوره های 19 ساله اشاره میكند. به نكته های زیر توجه كنید. محاسبه دوازدهم: اشاره قرآن به دوره اول كلمه وعد درآیه 7 سوره اسرا كه اشاره به زمان افساد دوم بنی اسرائیل داردهفتاد ودومین كلمه این آیات است. اگر 72 را در عدد 19 بهمان دلایلی كه ذكرش رفت ضرب كنیم عدد عجیب 1368 بدست می آید كه اشاره دارد به سال هجری قمری و مصادف است با سال 1948 یعنی سال تشكیل اسرائیل. وی ادامه میدهد: قرآن به دوره دوم حیات رژیم اسرائیل نیز اشاره دارد. كلمه آخرة بعد از كلمه وعد در آیه هفتم آمده است و طبعا هفتاد و سومین كلمه از مجموعه این آیات است. حال اگر 73 را در عدد 19 ضرب كنیم عدد 1387 بدست میآید كه اشاره دارد به سال هجری قمری و مصادف است با سال 1967 میلادی كه در آن جنگهای 6 روزه اعراب و اسرائیل اتفاق افتاد و منجر به پیروزی آنان شد كه نقطه عطفی است در تعامل اعراب با اسرائیل. محاسبه چهاردهم: اشاره قرآن به دوره سوم. كلمه ولیسوئوا بعد از كلمه آخرة در آیه هفتم آمده است و طبعا هفتادوچهارمین كلمه از مجموعه این آیات است. حال اگر عدد 74 را در عدد 19 ضرب كنیم عدد 1406 بدست می آید كه اشاره دارد به سال هجری قمری و مصادف است با سال 1986 میلادی. سالی كه انتفاضه بر خواسته از متن مردم فلسطین آغاز شد. جنبشی كه به انقلاب سنگها نام گرفت و حیثیت اسرائیل را زیر سوال برد. وی در بیان اشاره قرآن به دوره چهارم می افزاید كلمه وجوهكم بعد از كلمه لیسوئوا در آیه هفتم آمده است و طبعا هفتادوپنجمین كلمه از مجموعه این آیات است. حال اگر 75 را در عدد 19 ضرب كنیم عدد 1425 بدست می آید كه اشاره دارد به سال هجری قمری و مصادف است با سال 2006 میلادی. سالی كه برای نخستین بار اسرائیل طعم شكست را از حزب الله چشیدو افسانه شكست ناپذیر بودن آن در هم شكست و شمارش معكوس نابودی آن آغاز شد. محاسبه شانزدهم: اشاره قرآن به زمان فتح بیت المقدس و دخول در مسجد الاقصی و زوالاسرائیل. كلمه لیدخلوا بعد از كلمه وجوهكم در آیه هفتم آمده است و طبعا هفتادوششمین كلمه از مجموعه این آیات است. حال اگر 76 را در عدد 19 ضرب كنیم عدد 1444 بدست می آید كه اشاره دارد به سال هجری قمری زوال اسرائیل و مصادف است با سال 2022 میلادی. سالی كه بیت المقدس بدست با كفایت حضرت ولی عصر عج فتح خواهد شد و دلایل آن در فصل دیگر این كتاب خواهد آمد. حسینی ادامه میدهد: قرآن كریم حتی زمان زوال اسرائیل اول را توسط آشوریان با همین فرمول مشخص كرده است. به این ترتیب كه كلمه اولیهما كه اشاره به افساد اول بنی اسرائیل است از نظر رتبه عددی سی و هشتمین كلمه این آیات است. حال اگر عدد 38 را در عدد 19 ضرب كنیم عدد شگفت انگیز 722 بدست می آید كه دقیقا سال زوال اسرائیل بدست آشوریان است و اگر بخواهیم سال زوال اسرائیل دوم را بدست بیاوریم كافیست سال 722 را در عدد 2 ضرب كنیم تا عدد عجیب 1444 خودنمایی كند. 38 × 19 =722 × 2 = 1444 محاسبه هیجدهم: گفتیم كه سوره كهف ارتباط تنگاتنگی با زوال اسرائیل دارد آیات مربوط به اصحاب كهف قبل از آیه 26 خاتمه می یابد. آیه 26 سوره كهف در حقیقت آیه 2166 قرآن است. در این عدد نیز اشارهای هست به زوال اسرائیل در سال 2022. به این ترتیب كه اگر این عدد را تقسیم كنیم بر عدد 19 عدد 144 بدست می آید. حال ببینیم عدد 144 چیست. این عدد مساویست با كلمه للمیلد(میلادی). و عجیب آنست كه اگر این عدد را از عدد 2166 كم كنیم دقیقا 2022 باقی میماند كه حاكی از آن است كه خداوند نه تنها به سال 2022 اشاره میكند بلكه برای رفع هر گونه شك و شبهه ای حتی به میلادی بودن آن نیز اشاره میكند. 2166÷19 =144 144+2022 = 2166 144 مساویست با كلمه للمیلد قرآئن غیر قرآنی زوال اسرائیل در سال 2022 نبرد آرمگدون نبرد هر مجدون یا آرمگدون در جهان مسیحیت بعنوان نبرد نهائی جهان پذیرفته شده است كه در آخرالزمان اتفاق خواهد افتاد.. حادثه عظیم آرمگدون آنقدر مهم است كه تاكنون در مورد آن هزاران كتاب و مقاله نوشته شده و فیلمهای متعددی در سطح هالیوود در این مورد ساخته شده است. در مورد حادثه آرمگدون تنها یك آیه در انجیل اشاره میكند و آنهم آیه 16.16 از كتاب وحی است: آنگاه آنان شاهان جهان را باهمجمع میكنند در مكانی در فلسطین بنام هر مجدون. نكته عجیب در اینست كه این آیه نیز آیه دو هزار و بیست و دومین (2022) آیه آنجیل است. 313 پاپ در برخی از متون مسیحیت آمده است كه در مذهب كاتولیك تنها 313 پاپ معرفی خواهند شد و بعد از او حضرت مسیح خواهد آمد. پاپ بندیكت شانزدهم فعلی (312) سیصد و دوازهمین پاپ است وبا مرگ او و معرفی پاپ بعدی دوره پاپها تمام خواهد شد كه گمان میرود با توجه به سن بالای 75 سال ایشان این اتفاق نیز در سالهای آتی بیافتد. روز نهم ماه یازدهم (آب) عبری بنا بر شواهد تاریخی انهدام نخستین و دومین معبد یهودیان در اورشلیم در این روز اتفاق افتاده. یعنی علیرغم 656 سال تفاوت زمانی درست در سالروز تخریب معبد اول یهودیان ، معبد دوم آنان كه بر خرابه های همان معبد بنا شده بود در همان روز تخریب شد. در مراجع معتبر یهودی در مورد این روز چنین آمده است: روزنهم ماه ماه یازدهم عبری (آب) كه در آن بیاد میآورند تخریب معبد اول و دوم را. نخستین معبد در همین روز توسط بابلیان در سال 586 قبل از مسیح تخریب شد. و معبد دوم توسط رومیان دردر سالگرد همین روز در سال 70 میلادی. آنان از جهت دیگری نیز این روز را بزرگ میدارند. و آن اینكه در این روز منتظر ظهورمسیح موعود هستند. در این روز در اسرائیل تعطیل عمومی است و یهودیان از انجام هر كاری پرهیز میكنند. آز انجا كه انهدام معبد دوم در همان روز اتفاق افتاده است انتظار میرود انهدام معبد سوم آنان نیز در اورشلیم در همین روز اتفاق بیفتد. در منابع روایی اهلبیت در مورد روز ظهور حضرت مهدی(عج) آمده است كه آن حضرت در روز عاشورا ظهور خواهند فرمود. اگر این حدیث را معتبر بدانیم تاریخ ظهور آن حضرت 10.1.1444 خواهد بود و نكته عجیب در این است كه این روز مصادف است با همان 9.11.5782 عبری كه یهودیان در آن منتظر ظهور حضرت مسیح نیز هستند، از تمام محاسبات فوق به این نتیجه میرسیم كه احتمال اول: خداوند به اینهمه نظم پدید آمده در سوره كهف كه ازآن میتوان دنیایی از مطالب را استخراج كرد و در آن صدها اسرار نهفته است آگاه نبوده است و اینهمه نظم ریاضی و تناظرهای عددی محیرالعقول، بی معناست و اینهمه تناسب و ارتباط شبكه ای تعداد آیات با حروف و كلمات در كل قرآن و بخصوص در این دو سوره بر اساس تصادف محض وبدون اراده الهی بوده است. اگر این احتمال را قایل شویم آنگاه به خداوند نسبت جهل داده ایم كه اصلا چنین خبطی محتمل نیست. احتمال دوم احتمال دیگر اینست كه بگوئیم خداوند براین همه نظم و ترتیب آگاه بوده اند اما منظور خاصی نداشتهاند. در این صورت فعل خداوند حكیم را عبث پنداشتهایم كه نعوذ بالله از ساحت پروردگار بری است. احتمال سوم آنكه بگوئیم این همه نظم و ترتیب معنادار در این سوره با علم خداوند و با اشراف او و برای فهماندن مطالب مهمتر و ظریفتری مطرح شده است. خداوند علیم و حكیم از انجام هر كار بیهوده ای بری است. خداوند هر حرفی را در قرآن بدلیلی بكار برده و هر حرفی در جایگاهی نشسته است كه باید باشد. سید عبدالله حسینی یكی از محققان مركز اسلامی ژوهانسبورگ در پایان این بخش از تفسیر ریاضی خود از قرآن كریم با ذكر این مطلب كه هم حروف و هم اعداد در قرآن بصورت بسیار حكیمانه و حسابشده ای بكار رفته است. نه حرفی در قرآن كریم اضافه است و نه حرفی از آنچه باید باشد كم است. هم در ترتیب چیدمان سوره ها و آیات حكمتی است و هم در تعداد حروف و كلمات آن. او هم با زبان حروف حرف میزند و هم با زبان ریاضی و اعداد می افزاید احتمال سوم تنها احتمال قابل قبولی است كه میتوان به آن اعتنا كرد. بنابراین ناچاریم اعتراف كنیم كه كاربرد گسترده این همه اعداددر قرآن گویای مطالب و اسراریست كه اگرچه ما ممكن است در تطبیق آنها اشتباه كرده باشیم اما بدون شك در كشف آن اشتباهی صورت نگرفته است. یعنی بروز اعدادی از قبیل 2022 یا 1401 یا 1443 یا 5782 اگر اشاره به سال زوال اسرائیل توسط حضرت مهدی نباشد حتما اشاره به حوادثی در آن سال و تحولاتی در آن برهه از زمان با دخالتمستقیم حضرت مهدی(عج) دارد. در پایان آرزو میكنم پیشبینیهای قرآن كریم تحقق یابد و زخم كهنه سرزمین فلسطین التیام پیدا كند، قدس به دامان اسلام بازگردد و ظلم آشكار صهیونیسم بینالملل در موعد مقرر نابود شود خبرنگار: حمید رابعی
+ نوشته شده در چهارشنبه شانزدهم شهریور ۱۳۹۰ساعت 18:34  توسط بچه خاکی
|
|